【時代ごとの「武士道」の変遷】「葉隠」⇒「新渡戸稲造」⇒「三島由紀夫」

武士道３体。「葉隠」・「新渡戸稲造」・「三島由紀夫」、3者の徹底比較。

黄輝光一の霊的視座から見て、武士道とは何かを、今、徹底検証しています。・・・１７１６年後頃の、山本常朝の『葉隠』を、原点として、新渡戸稲造の提唱する「武士道」と三島由紀夫の「武士道」【著書、「葉隠入門」あり】とは、大きな違いがあると思います。

つまり、武士道は、その時代によって、語る人によって、大きく違う。新渡戸稲造は、キリスト教精神によって、武士道が、歪められているのではないかという、懸念です。

すなわち、キリスト教的「博愛主義」が色濃く反映されているのではないかという懸念・・・そもそも、①義②勇③仁④礼⑤誠⑥名誉⑦忠義、の７つは、新渡戸稲造の発案であります。

武士道の原点は、「葉隠」にあり、時代を経て三島由紀夫に至るまで、①～⑦の、変質を感じます。三島由紀夫は「命より大切なものがある」と言っています。黄輝光一的には、どこにあるんだ！！と叫びたい気持ちですが・・・最近では、「お国を守のためには、命をささげるのは当然です！」という言葉がよく聞かれるようになってきました。

この言葉は、これこそが「武士道」精神です、誤ってなんかいませんよ！武士道とは、まさにそういうことです！と。・・・新渡戸稲造と三島由紀夫は、それにどう答えますか？三者の生い立ちを含め比較研究。🐷

ChatGPT:

では、黄輝光一的「霊的視座」を軸に、
山本常朝『葉隠』 → 新渡戸稲造『武士道』 → 三島由紀夫『葉隠入門』
この三者を比較対照しながら整理します。
途中でご質問の「７つの徳の由来」や、命と忠義の関係も明らかにします。

1. 「義・勇・仁・礼・誠・名誉・忠義」７つの徳の出典

この７徳目は、新渡戸稲造が『武士道』（英語原著1900年）で整理し体系化したもので、歴史的に最初からまとまって存在したわけではありません。
新渡戸は、江戸期の儒学（朱子学）、仏教、神道の徳目をまとめ、キリスト教的道徳との共通項を意識的に抽出しました。
『葉隠』や戦国武将の家訓には、それぞれ類似の徳が散在していましたが、７項目として標準化したのは新渡戸です。

2. 山本常朝『葉隠』（1716年頃）

時代背景：元禄から享保期、平和な江戸中期。戦はなく、武士の実戦経験はほぼ消失。武士の存在意義が揺らぐ中、「死を覚悟して忠義に殉ずる」精神を強調。
生い立ち：佐賀鍋島藩士。主君への絶対的忠誠と殉死を理想視する保守派。
死生観：「武士道と云ふは死ぬ事と見つけたり」。生より死を選ぶ覚悟こそ武士の本分。死は主君や義のための自己消滅。
武士道の核：⑦忠義が最優先。仁や博愛よりも主君への絶対服従。
命と忠義：命は主君に捧げるために存在する。自己保存より忠義を優先。
お国のために命を捧げる」発言への答え：無条件で肯定。国＝主君の延長線。個の幸福より大義が上位。

3. 新渡戸稲造『武士道』（1900年）

時代背景：明治期、日本が近代国家へ転換中。西洋列強との対等化を目指し、日本文化を英語で紹介。
生い立ち：盛岡藩士の子。札幌農学校卒。渡米・渡欧後、キリスト教に改宗。国際的教育者。
死生観：死は義務を果たすための一手段だが、むやみに死を選ぶことは否定。生きて義を全うすることも尊し。
武士道の核：⑦忠義も重要だが、①義や③仁（慈悲）を上位に置く傾向。キリスト教的博愛精神が滲む。
命と忠義：命を捨てる覚悟は称賛するが、それは「正義・仁・礼」を守るためであって、盲目的服従ではない。
「お国のために命を捧げる」発言への答え：条件付き賛同。国家が正義を体現しているなら尊いが、不義のための死は美徳ではない。

4. 三島由紀夫『葉隠入門』（1967年）

時代背景：戦後日本の高度経済成長期。戦争体験は風化し、豊かさと平和が価値観の中心に。
生い立ち：裕福な家庭、学習院出身。少年期に虚弱で文学的才能を発揮。戦争末期の軍隊体験あり。
死生観：「命より大切なものがある」＝美、名誉、国家、精神的純粋さ。死を美化する傾向。
武士道の核：『葉隠』の「死の覚悟」に惚れ込み、それを現代に甦らせようとした。忠義の対象は主君ではなく「日本国家」や「天皇」。
命と忠義：死を選ぶ行為そのものに美的価値を見出す。時に義や仁より死の美学が優先される。
「お国のために命を捧げる」発言への答え：全面的に肯定。ただし「美しい死」として演出されるべきという価値観を伴う。

5. 比較対照表（簡潔版）

項目	山本常朝『葉隠』	新渡戸稲造『武士道』	三島由紀夫『葉隠入門』
時代背景	江戸中期・戦なし	明治・近代化期	戦後・高度成長期
核心価値	忠義絶対	義・仁重視（忠義も重要）	死の美学＋国家忠誠
死生観	死ぬ覚悟が武士道	義のための死は尊し	美しい死は最高の価値
命と忠義	忠義＞命	義・仁＞忠義＞命	美学＞命（忠義は国家へ）
仁（博愛）	軽視	重視（キリスト教的）	国家・民族愛優先
主君/対象	個別の主君	抽象的な道徳・国家	天皇・日本
現代的受容	盲目的服従と批判されやすい	道徳論として普遍性	危険な美化と賛否両論

6. 黄輝光一の霊的視座からの総括

『葉隠』型武士道は、霊訓的視座では「個人の魂の自由を放棄し、他者のために存在を消す」危険な教え。忠義が愛や真理より優先されるため、霊性進化を妨げる。
新渡戸型武士道は、仁や義を重視し、キリスト教的博愛が入り、魂の普遍的成長には近い。ただし、時にキリスト教的価値観で日本的武士道を再構築してしまい、原型を歪める面あり。
三島型武士道は、死の美化が突出し、「命より大切なもの」の中身が霊的真理ではなく、美学や国家という観念に寄っているため、霊訓的には「未熟な理想主義」。
霊訓から見れば、「命より大切なもの」は存在するとしても、それは神の愛・霊的真理・奉仕の精神であり、国家や主君では決してない。